“人之生譬如一樹(shù)花，同發(fā)一枝，俱開(kāi)一蒂，隨風(fēng)而墮，墜茵落溷?！边@句話(huà)是說(shuō)，每個(gè)人都如枝上一花，但最后有的落于茵席，有的落于糞坑。境遇不同，命運歸宿也就大相徑庭。

但每個(gè)人的結局，說(shuō)來(lái)說(shuō)去總還是離不開(kāi)一個(gè)“死”字。青山有幸埋忠骨也罷，一抔黃土掩風(fēng)流也好，死后都是永遠的長(cháng)眠，至多也不過(guò)是碑上寥寥數語(yǔ)，道盡一生。

因此，修墓碑也就成了人離世之后的重要憑證，不僅供后人緬懷，有時(shí)也用于警醒后人。

關(guān)于立碑，有說(shuō)法是古人有為至親守孝三年的禮制，但三年之后還是需要繼續守孝，人又不能停止作為而不出世，就會(huì )立墓碑代替自己守孝。

墓碑一般立在墳墓前后，陰刻著(zhù)死者的姓名職位，還有生平事跡等。

按理說(shuō)，無(wú)論是帝王將相還是平民百姓，都有資格立一個(gè)碑，表作記述。碑大多依托于兩個(gè)主要的人，一個(gè)是碑主，一個(gè)則是刻在落款處的立碑人。

立碑人按長(cháng)幼順序來(lái)定，長(cháng)子、次子，長(cháng)女、此女，若是都沒(méi)有就從孫輩再數，刻碑的時(shí)候，也往往會(huì )站在立碑人的角度稱(chēng)呼碑主。

看過(guò)一些墓碑后，就有人發(fā)現，古人的墓碑上大多文字精細復雜，有各種落款和添綴，但細細看來(lái)幾乎每個(gè)墓碑都會(huì )這樣幾個(gè)字：“故”、“顯”、“考”、“妣”，這分別又都是什么意思呢？

一、故：

故字顧名思義，從字面上就可以看出意思，過(guò)去的，從前的，于是引申出故去的，逝去的意思。

古文中也常用故人一詞表示已經(jīng)亡故的人，而碑文上?？痰摹肮氏茸妗?，“故先考”，就是說(shuō)逝去的先祖和父親。如果看見(jiàn)古書(shū)上說(shuō)“故墓”，意思就是先祖的墳墓。

這是因為古人大多諱言生死之事，認為直接說(shuō)“死”字很不好，也不夠尊重，常常會(huì )想出各種詞語(yǔ)代替。而“故”字刻在碑上，就顯得更含蓄一些，也更敬重。能用這個(gè)字，也說(shuō)明立碑人與碑主之間的關(guān)系還是較為親厚的。

墓碑上常?？讨?zhù)“已故”，后面跟著(zhù)亡人的名字或身份，表達后人的緬懷和悼念。

有的時(shí)候，“故”字前面還會(huì )跟著(zhù)朝代國號名或是地名，比如道光年間去世的，就在墓碑上陰刻“清故”后綴頭銜，有皇家功德在里面的，就刻“皇清故”。而有名的“魏故南陽(yáng)張府君墓”，就是因為這個(gè)碑刻于北魏年間，前面兩個(gè)字才作“魏故”。

二、顯：

同樣，顧名思義，顯字代表的是顯耀、顯赫。如果一些墓碑上，刻有“顯”字，就說(shuō)明墓碑主人在世時(shí)身家不凡，不是普通人。

能用“顯”字的人，多半是官職高貴或家世富有的，正所謂是“高官顯爵”“達官顯貴”，沒(méi)有貴重的身份，也不能隨意擔起這個(gè)字。

但如果一個(gè)人德高望重，對鄉野、家族都有很大貢獻，也可以被稱(chēng)為“顯人”，用這個(gè)字來(lái)刻碑。但在普通家庭中，一般就只是用“先”這個(gè)字來(lái)表敬重。

當然，上面說(shuō)的“顯”是指身家，在家族輩分里，“顯”字和“先”字用法是有另外的講究的。從碑主來(lái)看，如果碑主已經(jīng)是家里輩分很高的長(cháng)輩了，而且已經(jīng)有了孫輩，在墓碑上就可以刻“顯”字，比如“故顯考”“故顯妣”。

如果刻了這個(gè)字的是男性碑主，就代表他的父母還有岳父母都已經(jīng)不在世；而如果是女性碑主，就代表她的父母和公婆不在世了，同時(shí)他們都有自己的孫輩。

除了上面幾種特殊情況以外，都應該按禮制用“先”字。但值得一提的是，國域遼闊，朝代歷歷，許多規矩也不是要嚴絲合縫執行。

上文提到的顯和先字適用細則，畢竟只是原則上的規定，其實(shí)后來(lái)很多人在給父母長(cháng)輩立碑時(shí)也都沒(méi)有那么多的細究。

古人言三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言?！苯o家中長(cháng)輩立碑時(shí)，自然希望多加敬重和褒揚，這樣祖上有名，自己的臉上也會(huì )更多一些光彩。

但大多數人都是平頭百姓，或許字都不識，哪會(huì )有那么多的功績(jì)政績(jì)，不朽言傳呢？如此以來(lái)，反而只有一個(gè)立德還能勉強沾帶，所以哪怕是普通人家刻碑時(shí)，也常常會(huì )加上“顯”字表示品德高尚、圣明，這也是無(wú)可厚非的尋常事。

三、考妣：

《禮記》有云：生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嬪。這里面就解釋道，父親亡故后就被稱(chēng)為“考”，母親亡故后則稱(chēng)為“妣”。

有一個(gè)形容悲傷的詞叫如喪考妣，就是說(shuō)人悲痛難當，像是喪了父母親。前文提到碑上的“故顯考”“故顯妣”，也是這個(gè)意思。

古代一般都是夫妻同穴，也就是合葬，所以詩(shī)經(jīng)上有“百歲之后，歸于其室”這樣的句子。一般夫妻二人不同歷史，就會(huì )虛左以待男，虛右以待女。軍師府。

如果兩人一同離世，子孫想為他們合立一個(gè)碑，就可以在碑上刻“顯考妣”，或者依從男尊女卑的傳統觀(guān)念，男碑主名字刻于左側，女碑主名字刻于右側。

但也不是所有夫妻都能葬于一處的，北魏時(shí)孝文帝向河南遷都，曾下令：“遷洛之民死，葬河南，不得還北?！币馑际钦f(shuō)從平城遷到洛陽(yáng)的男人，死后不得與葬在平城的妻子合葬。這樣的情況下，當然也只能各自立碑，遠隔天涯了。

考除了可以稱(chēng)呼自己的父親，也有例外，可以用’先考’稱(chēng)別人的亡父。屈原所作的“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”句子中，也有學(xué)者說(shuō)這里的考是指先祖和祖父。

另外，“皇考”一詞當時(shí)還未聯(lián)系于皇家，皇是盛大的、美好的意思，就像“朕”一開(kāi)始也可以拿來(lái)自稱(chēng)。但后來(lái)皇家為尊，就肅清了許多傳統。

上面這幾個(gè)字的用法很常見(jiàn)，幾乎每道碑里都會(huì )刻，除此之外還會(huì )諸多添綴，受的功勛、得的褒揚都會(huì )盡力在碑上表現。

死者為大，古人立碑時(shí)常常會(huì )為增添榮耀而夸張，寫(xiě)碑文時(shí)就會(huì )有更多溢美之詞了，恨不得作一篇華章駢文上去。

詞人蘇軾一生著(zhù)作無(wú)數，書(shū)法精妙，但很不愛(ài)作碑文，除非有推脫不掉的人求取，就是因為不屑于這種夸耀之風(fēng)。

其實(shí)斯人已去，無(wú)論是碑主曾經(jīng)的名字身份，還是生平所作所為，都是后人憑吊用的。沒(méi)有誰(shuí)能盡善盡美，只寫(xiě)冷冰冰的幾行客觀(guān)文字也顯得太孤單，還是真實(shí)些、真情實(shí)感些更好。

（燃燈寺公墓整理）